كتاب شمس المعارف

كتاب شمس المعارف من تأليف أحمد بن على البونى الذى توفى عام 622 هجرياً ،وهو كتاب يحتوى على العديد من الطلاسم المتعلقة بالاعمال والسحر والشعوذه .تم طباعه كتاب شمس المعارف الكبرى حديثا مع أدخال بعض التحديثات عليه وحذف بعض المحرفات به الأ أنه يظل أسوء كتاب ممكن أن يتم به أعمال السحر حيث أنه بمجرد نطق أسماء معينه فى الكتاب تحضر الجن إليك ولذلك  فهذا الكتاب ممنوع فى الدول الإسلامية إلا أنه مازال يطبع حتى الآن .هذا الكتاب يحتوى تقريبا على 600 صفحه وأربعون فصلا ، ومكتوب عنوان صريح تحت العنوان الرئيسى للكتاب كشف الظنون وهى تعنى طريقة تحضير الجن وأستحضار المرده منهموقد تضاربت الاقاويل كثيرا حول هذا الكتاب فمنهم من قال أن مؤلفه شيعى فى الأصل ، ومنهم من ذهب الى أن مؤلفه مارد كبير من مردة الجان يدعى أحمد البونى وهو صوفي جزائري اسمه شرف الدين أو شهاب الدين أحمد بن علي بن يوسف البوني المالكي من مدينة بونة والتي أصبح اسمها اليوم عنابة، عاش في القرون الوسطى وتحديدا فى زمن الحروب الصليبية، بحسب الروايات التاريخية القليلة جدا عنه رغم أنها تتحدث عنه بوصفه عالم مهم في زمنه يفترض انه عاش 102 عاما وصنف معاصرو الرجل شخصيته بالانعزالية والتقشف الشديد وعرف عنه عدم الزواج وعدم الرغبة في استقبال تلاميذ أو مريدين وهذا ما يزيد شخصيته غرابة . سحرة هذا الزمن ينظرون إلى البوني وكتابه بوصفهما رائدان في السحر والتنجيم لكن السؤال الذي يحير الكثيرين يتعلق بمضمون الكتاب، من أين جاء البوني بهذه الوصفات العجيبه وكيف جمعها  ولم تكن سرية ليعلنها بشهادة أهل السحر، جاء البوني في کتابه شمس المعارف بأنماط سحرية لم يألفها عصره ولا العصور التي تلته وافتراض يكون الكتاب قد تم إملاؤه على البوني من قبل جان او  كائنات فضائية أمر لا غرابة فيه بل ربما كان الأكثر منطقية، يكفي أن نقول أن الرواة أجمعوا بأن البوني شخصية يلفها الغموضتم طبع الكتاب للمرة الأولى بواقع 577 صفحة في المكتبة الشعبية ببيروت عام 1895، وكان المخطوط بتحقيق صوفي لبناني اسمه عبدالقادر بن عبدالقادر الحسيني الأدهمي وقد أرفق الأخير فصولا أربع في نهاية الكتاب بقلمه هي اقرب للتعليق على كتاب شمس المعارف للبوني، لكن الكتاب تم منعه لاحقا ولم يعد ترويجه علنيا على مدى عقود حتى ظهرت نسخ قيل عنها نالتها التعديلات والحذف وتحريف لكي تصبح ملائمة للقوانين، ويشار المختصون دائما بأن لا يقرأ الكتاب مع التلفظ ويعتقدون بان مجرد لفظ الصيغ المذكورة في الكتاب من الممكن أن تؤدي إلى استحضار كائنات ماورائية ربما تكون خطرا على الإنسان، ورغم أن الكتاب يضع نوايا ايجابية للأعمال السحرية إلا أن الأساليب المستخدمة لا تخلو من هرطقة وتجديف ديني، فهناك نسخ يعتقد أنها تطابق أصل

الحلقة الثانية الحكايات

قال الباحث في التصوّف سعيد جاب الخير عن البوني انه ذكر حكاية عثوره على مخبأ تحت الأهرامات المعروفة بأهرامات أخميم مليء بالبرديات القديمة والمتعلقة بالسحر والأسرار وهو أمر يصعب تكذيبه أو تصديقه إذ أن اللغة التي كتبت بها البرديات أما هيروغليفية أو قبطية .ويحتوى هذا الكتاب على بعض الآيات القرآنية مع تحريفها وأدخال رموز فلكية بها مثل كوكب زحل وبعض الأرقام والطلاسم ،وتوجد بعض التوسلات بأسماء الله تعالى ،وبعض العلوم الغير مألوفة وذلك بجانب أدعية غير صحيحة وبلا سند.

وقد وردت بعض القصص الواقعية حول من حاول قراءة كتاب شمس المعارف الكبرى وماذا حدث لهم بعد قرائته.

القصة الأولى :-

يروى صاحب القصة بأنه صديقه قد احضر له الكتاب ، وكان يحتوى على أسماء الجن فقام بقطع الصفحات التى تحتوى على أسمائهم حتى لا يقرأها فيتم أستدعائهم  وأن اغلب ما يحتويه الكتاب عبارة عن رموز فلكية وأرقام وكلمات مبهمة غير معروفة ، وأن الكتاب كان مظهره مخيف حيث انه كان مخيط ومغلف بخيوط عريضه، وبعد قرائته لكتاب شمس المعارف وجد شخص قريب من منزله يريد الصدقة فذهب إليه فوجده مخيف حيث كانت عيونه بارزة وجاحظة ووجهه مخيف وأيضا أرجله مخيفه ، وسلم عليه فحدثت رعشه غريبة فى جسده لم يستطع أن ينساها ، وكان يراه يوميا قريبا من منزله ، والغريب انه بعدما أرجع صاحب القصه الكتاب الى صديقه ، أختفى ذلك الغريب  وقد قيل فيما بعد أنه أحد الجان المذكور اسمهم فى الكتاب .

القصه الثانيه:-

ويروى اخر ما حدث له أنه ذات يوم كان يقوم بتصوير هذا الكتاب ، وقد تمت حوادث غريبه فى المكان الذى يقوم بالتصوير فيه مثل أنقطاع النور وغيره ، وقد قيل أن الكتاب ملعون وتصيب اللعنه ما حوله ، وأن للكتاب خدام من الجان لحمايته .

أما القصه الثالثه:-

فأنه عندما قرأ أحد الأشخاص هذا الكتاب فقد جٌن ، وفقد عقله وأصبح يدور فى المدينة ولا يدرى ماذا يفعل .

وغيرها من القصص التى تشيب لها  مثل بعد قراءة بعض الأشخاص لذلك الكتاب تم احراق منزلهم بدون سبب ومنهم من رأى أشبح متواجده بجانبه أثناء النوم ومنهم من يحس بصوت أنفاس وصراخ بأذنيه.

والغريب فى الأمر أن النسخة الاصلية من هذا الكتاب مفقوده الى الأن ولا احد يعلم مكانها تحديد ، فهناك أقاويل تذهب الى قول انه تم دفنه أثناء موت صاحبه ، واقاويل أخرى تذهب الى أن كبير المرده هو من قام بأخفائه ، وأقاويل آخرى تذهب الى أنه تم أحراقه من قبل مجموعه من المسلمون حتى لا يحدث الأذى بالاخرون .

تعددت الأقاويل ولكن الى الآن مازال بيننا كتاب شمس المعارف الذى يحتوى على اسماء الجان والمردة الذين بمجرد نطق اسمائهم يتم تحضيرهم وأستدعائهم .وأن كنت تنوى قرآته ، فتوقع أسوء ما يمكن ان يحدث لك ولمن حولكوأخيرا الكتاب موجود عندى من أراد منكم أستعارته فلا مانع وذنبه على جنبه

رؤية الميت في الحلم

لعل أقدم أشكال التواصل الروحي بين الأموات والأحياء هي رؤية الميت في الحلم، فمعظم الناس مروا بتجربة من هذا النوع خلال أحلامهم، وهذه التجرية قد تبدو أحيانا من دون معنى وغير مترابطة، فتمر مرور الكرام وفي أحيان أخرى تكون من الواقعية إلى درجة التسبب فى الصدمة والذهول فالنوم يقال عنه الموت الأصغر فروح النائم تحلق فوق رأسه وتلتحم بسهوله مع عالم الأرواح

فصاحب الحلم تراه حائرا مرتبکا لایدری كيف يفسر سر ما رآهه آهی مجرد أضغاث أحلام أو أنه سقط عنه الغطاء وهو نائم كما يقول العامه وتعرضت مؤخرته للهواء وجاء بتخاريف لا يحكمها عقل أو منطق

وبالتالى سنسمع للكثير من القصص والحكايات التي تتحدت عن هذا النوع من الأحلام والتي لا تخلو معظمها من حكمة وموعظة وإليكم عينة من هذا النوع

- كان الابن يرى أبيه المتوفى فى المنام مضطربا قلقا عبوسا فيسأله عن حاله ويستفسر منه عن سر اضطرابه فيجييه الأب قائلا أنه يعيش فى أحسن حال ولكن يوجد شيئا يعكنن عليه ويضره فسأله ماهو فقال أنه فلان البقال القريب من بيتنا فقال له ماذا يفعل معك يا أبى قال أنه يسيئنى ويقلقل منامى وتكررت شكوى أبيه من البقال كلما زاره فى المنام أبيه فتعجب كيف هذا والبقال مازال يعيش ويقلق أبى الميت فقرر أن يزور هذا البقال ويتحدث معه فسأله عن أحواله وعلاقته بالمرحوم والده فسكت البقال على أستحياء فقال له أن والدك أخذ منى مبلغ من المال ولم يرده لى ومات وأنا على أستحياء أن أطلبه من ورثته فقال له كم هذا المبلغ قال ألف جنيه فذهب إلى منزله وأحضر له المبلغ ولم يعد يرى والده مره أخرى فى المنام ولكن بعد عدة أيام حضر له البقال وقدم له مائة جنيها وهو يرجوه أن يأخذها منه فقال له ماهذا المبلغ قال والدك حضر فى المنام وأحرق دكانى وبيتى فقد كذبت عليك فدين والدك 900 جنبها فقط وأنا أضفت المائة جنيها كأرباح على المبلغ فقال له هل والدى أستلف منك المبلغ كدين وأتفق معك أن يرده لك بربح ..قال لا فنحن أصدقاء اسلفه دائما ولم آخذ منه ربح أبدا خذ ياولدى المائة جنيها حتى أرتاح ويهدأ والدك فى تربته

-الإمام محمد بن سيرين هو أشهر من قام بتفسير الأحلام وله مؤلف واحد من أكبر أبوابه رؤية الميت فى المنام

ولتعرفه جيدا فهو شيخ الإسلام أبو بكر الأنصاري البصري مولى أنس بن مالك خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم ولد في آخر خلافة عمر، سمع أبا هريرة، وأنسًا، وابن عباس، وابن عمر وغيرهم من الصحابة، وروى عنه خلق كثير من التابعين. توفي رحمه الله بعد الحسن البصري بمائة يوم، سنة مائة وعشره من الهجره وهو من أشهر من قام بتفسير الأحلام ويوجد فى المكتبات عشرات من الكتب منسوبه إلى هذا العالم الجليل وهى غالبتها مدسوسه وأجتهادات نسبت إليه لتحقيق مال زائل وقيل فى كتب السلف عن موهبة أبن سيرين : أن رجلاً قص حلما عليه وطلب تفسيره فقال: رأيت كأن بيدي قدحًا من زجاج فيه ماء فانكسر القدح وبقي الماء، فقال له: اتق الله فإنك لم تر شيئًا، فقال: سبحان الله، قال ابن سيرين: فمن كذب فما عليَّ؛ ستلد امرأتك وتموت ويبقى ولدها.

فلما خرج الرجل قال: والله ما رأيت شيئًا ! فما لبث أن ولد له وماتت امرأته.

فلا تكذب عند قصك لرؤية رأيتها فلعنة الموتى ستلاحقك فى صحوتك ومنامك والصمت منجاة من كل شر.. وأن كان مارأيته خير أو شر فلا تقصص رؤياك على أحد

عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ قَالَ كُنْتُ خَلْفَ رَسُولِ اللَّهِ يَوْمًا فَقَالَ:

«يَا غُلَامُ إِنِّي أُعَلِّمُكَ كَلِمَاتٍ احْفَظْ اللَّهَ يَحْفَظْكَ احْفَظْ اللَّهَ تَجِدْهُ تُجَاهَكَ إِذَا سَأَلْتَ فَاسْأَلْ اللَّهَ وَإِذَا اسْتَعَنْتَ فَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّةَ لَوْ اجْتَمَعَتْ عَلَى أَنْ يَنْفَعُوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَنْفَعُوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ لَكَ وَلَوْ اجْتَمَعُوا عَلَى أَنْ يَضُرُّوكَ بِشَيْءٍ لَمْ يَضُرُّوكَ إِلَّا بِشَيْءٍ قَدْ كَتَبَهُ اللَّهُ عَلَيْكَ رُفِعَتْ الْأَقْلَامُ وَجَفَّتْ الصُّحُفُ».رواه الترمذي

محاربات الأمازون

محاربات الأمازون

هل هى حقيقة أو أسطوره

تصوري عزيزتي القارئة أن تعيشي في مجتمع كل أفراده من بني جنسك , أي النساء فقط , مجتمع لا مكان فيه لأخ يتحكم فيك و يصرخ عليك لأتفه الأسباب و لا لزوج ينكد عليك عيشك لأن الطعام لم يعجبه أو لأنك اشتريت شيئا ما أرهق جيبه النحيل و استفز طبعه البخيل , و تصوري أنك في منتهى الشجاعة لا تهابين أي شيء و لديك من القوة ما يجعل أتخن شنب ينحني لك خوفا و وجلا . لا بل الأدهى من ذلك هو انك محاربة باسلة تغزين مدن الرجال فتأسرين من يعجبك منهم ، مثل مهند أو عمرو دياب أو كاظم الساهر , و تجعليه عبدا عندك يطيعك في كل ما تأمرين .. ربما تتساءلين سيدتي هل هذا خيال ؟ ربما يكون كذلك , لكن اسمحي لي قبل ان ينكد احد الرجال هذا الحلم عليك , أن أقص عليك أسطورة رواها القدماء عن قبيلة تدعى الأمازون كان جميع أفرادها من النساء

المحاربات اللواتي لم يخضعن لرجل في حياتهن بل طالما هزموه و مسحوا به الأرض.

الامازونیات نساء جمیلات حسناوات عرف عنهن بغضهان الشدید للرجالی الی درجه انتهن کن یقتلن أطفالهن إذا ولدوا ذكورا , كانت مملكتهن للنساء فقط و ويل لعاثر الحظ من الرجال إذا قادته خطاه إلى دخول حرم أرضهن فهو ملاقي حتفه لا محالة فالأمازونيات محاربات باسلات و فارسات ماجدات لا يشق لهن غبار برعن في الرماية فلا تخطيء نبالهن و لا تحيد عن قلوب الرجال لتقتلعها و تدميها أما رماحهن الطويلة فتحمل علقما و موتا زؤاما في ساحات الوغى و النضال تخر أمامها عزائم الشجعان و تفر منها جموع بني آدم و تصير شذر مذر كما ان فؤوسهن ماضيات ذات نصلين تحصد الهامات كما يحصد المنجل سنابل القمح في الحقول. و قد وردت في كتب و ألواح المؤرخون الإغريق القدماء الكثير من الأساطير عن الأمازونيات فذكروا إنهن أول من روض الخيل و امتطاها من بني البشر , و أنهن خضن عدة حروب ضد أثينا و غيرها من المدن الإغريقية القديمة , و قد اختلفوا حول مكان مملكتهن , فذكر بعضهم أنها تقع في الأناضول إلى الجنوب من البحر الأسود و أن كلمة "أمازون" معناها "بدون رجُل" في الإغريقية القديمة , فيما زعم فريق آخر بأن ارض الأمازون تقع إلى الشمال في أوكرانيا هناك أيضا من قال بأن مملكة الأمازون تقع في شمال أفريقيا و زعم بأن اسمها 

مشتق من كلمة "امازيغ" أي أقوام البربر الذي استوطنوا تلك الأصقاع منذ فجر التاريخ. و رغم اختلاف المؤرخين حول مكان مملكة الأمازون إلا أنهم اتفقوا على أنها كانت مملكة واسعة تتكون من عدة مدن ذكروها بالاسم و أن ملكة الأمازونيات كانت فائقة الحسن و الجمال و غاية في الشجاعة و الإقدام , لكن نقطة ضعف الأمازونيات الوحيدة و الأمر الوحيد الذي يحتجن إلى الرجال فيه كان الجماع و التكاثر و ذلك كي لا تقل أعدادهن و ينقرضن , و لهذا السبب و لمرة واحدة في السنة و كانت الأمازونيات البالغات يذهبن في رحلة جماعية إلى إحدى المدن الواقعة عند حدود مملكتهن فيضعن أسلحتهن جانبا ثم تنصب كل واحدة منهن خيمة و يتربصن حتى يأتي إليهن رجال تلك المناطق ممن يعلمون قصتهن و مسلكهن فيضاجعونهن ليوم و ليلة واحدة فقط , و هذا اليوم اليتيم خلال السنة كان هو يوم السلم الوحيد بين الأمازونيات و معشر الرجال أما في سواه فلم يكن هناك شيء في الدنيا أحب إلى قلب الأمازونية من إذلال الرجل و قتله. و عند عودة الأمازونيات من رحلة التكاثر السنوية كانت الحوامل منهن ينتظرن بفارغ الصبر حتى يلدن ليرين ما أنجبت بطونهن و ويل للمولود إذا كان ذكرا لأن المسكين كان يقتل فورا أو يترك في البرية ليموت جوعا و تلتهمه الحيوانات المفترسة . و في ، أحيان نادرة  قد يكور في قلب الأم ذرة من الرحمة فتحمل مولودها الذكر لتتركه عند مشارف إحدى البلدات أو المدن الإغريقية ليلتقطه سكانها و يربوه. أما إذا كان المولود أنثى فكانت تستقبل بالحفاوة و التبريك , و تبدأ الأم بتعليم ابنتها فنون القتال و الكر و الفر منذ نعومة أظفارها كما تقوم بقطع ثديها

الأيمن أو تكويه بالنار حتى لا ينمو و ذلك لكي لا يعيقها مستقبلا عند استعمال قوس الرماية و غيره من الأسلحة كما أن الأمازونيات اعتقدن بأن قطع أو كي الثدي الأيمن سيقوي بالمقابل الذراع و الساعد الأيمن. إضافة إلى شجاعتهن و صلابتهن فقد عرف عن الأمازونيات أيضا صبرهن و شدة جلدهن . و من عجائب ما ذكره المؤرخون الإغريق حول قدرة التحمل لديهن هو أن الأمازونية بإمكانها

عند الضرورة البقاء فوق صهوة جوادها لعدة أيام بدون أن تترجل و خلال هذه المدة يكون غذائها و شرابها الوحيد هو دماء الحصان الذي تمتطيه عن طريق

جرح صغير تشقه في رقبة الحيوان و تمص الدم منه.

رغم كل ما ذكره القدماء حول قسوة الأمازونيات و كرههن الأعمى لجنس الرجال لكن ذلك لم يمنع من أن تقع بعضهن صريعات سهام العشق و الهوى , ففي بعض الروايات ذكروا أن الأمازونيات في غزواتهن و حروبهن كن يقتلن جميع الأسرى من الرجال لكن أحيانا كان البعض من الشباب يستثنون من القتل لكي يكونوا عبيدا , و كان العبد من الرجال يؤخذ إلى مملكة الأمازون ليقوم بالأعمال المنزلية كالطبخ و التنظيف في بيت سيدته كما كان عليه أحيانا أن يكون شريكها في الفراش سواء برضاه أو تقوم باغتصابه عنوة!. و من قصص عشق الأمازونيات أيضا ما ذكرته إحدى الأساطير الإغريقية في أن ملكة الأمازونيات (هيبوليتا) أحبت بطلا إغريقيا و هربت معه إلى أثينا حيث تزوجا و أنجبت منه طفلا و قد كان هروبها و زواجها سببا فى حرب مدمرة نشبت بين الأمازونيات و سكان مدينة أثينا الإغريقية. و في ملحمة الإلياذة هناك أيضا ذكر للأمازونيات تحت اسم "النسوة اللاتي يحاربن كالرجال" إذ تروي الملحمة أنهن قاتلن مع جيش طروادة ضد الإغريق و أن البطل أخيل وقع في حب ملكتهن. أما في أسطورة هرقل الإغريقي فقد كانت مهمته التاسعة هي سرقة حزام ملكة الأمازون السحري و قد استقبلته الأمازونيات بحفاوة كبيرة نظرا لما تناهى إلى سمعهن من قصص عن شجاعته الكبيرة و مغامراته الخارقة , لكن هرقل مثله مثل بقية الرجال  قابل حفاوة الأمازونيات بالغدر فقتل ملکتهن و سرقی حزامها ثم فر هاربا.

نظرية أخرى اعتقدت أن طبقة الكاهنات في المعابد هي المصدر الأصلي لأسطورة الأمازونيات فقد كانت هذه الطبقة تشكل مجتمع نسوي خاص له طقوسه و قوانينه بعيدا عن سيطرة و هيمنة الرجل ,

أما المؤرخ الإغريقي التشهير هيرودوت قد أسهب قي حديثه عن الأمازونيات و تكر عنهن قصة طريفة يمكن تلخيصها في أن الإغريق خاضوا حربا شرسة ضد الأمازونيات حتى هزموهن و قتلوا و اسروا الكتير متهن . و قد حملوا أسيراتهم قي ثلاث سفن أبحرت بهن إلى أثينا ولكن خلال الرحلة البحرية تمكنت الأمازونيات الأسيرات من فك وثاقهن و قمن بقتل جميع البحارة الإغريق تم قدن السفن علی عیر هدی حتى رست بهم على شواطئ روسیا الجنوبیة و قد تصادف وصول إلى تلك البقعة التائية مجموعة من التشيكي الافسكيين الذين كانوا قي رحلة صيد فوقع   بين الفريقين قتال عنيف . إلا أن الاسكيتيين سرعان ما اكتشفوا أن أعدائهم ليسوا سوى نساء لذلك أنسحبوا من المعركة و عوضا عن القتال أخذوا يتوددون إلى الأمازونيات و يتعاملون معهن برقة ولطف حتی روضوهن تم اتخاذوهن زوجات و وأصبحن شریکات لهم فی کل شيئ حتى القتال و لهذا تشتهر الاسكيتيين بين الأمم القديمة بأن نسائهن محاربات ياسلات يقاتلن مع الرجل قي ساحة الوغى

و أيا كان أصل أسطورة الأمازونيات فلابد ان نذكر بأن هناك الكثير من الأشياء التي تحمل اسم "أمازون" في عصرنا الحالي ربما يكون أشهرها هو نهر الأمازون و الغابات المحيطة به في البرازيل و قد سمي كذلك لأن مكتشفه الاسباني فرانشسكو دي اوريلانا عندما وصل إلى ما يعرف اليوم بحوض نهر الأمازون عام 1542 للميلاد زعم بأنه شاهد في الأدغال القريبة من النهر مجموعة من النساء المحاربات فتبادر إلى ذهنه إنهن محاربات الأمازون اللواتي ذكرتهن الأساطير الإغريقية و لهذا السبب أطلق على النهر و الغابات المطرية المحيطة به اسم "الأمازون" و لكن اغلب الظن أن ما شاهده فراشسكو في الأدغال لم يكن سوى مجموعة من رجال الهنود الحمر و لكن بسبب

طول شعرهم و عدم نمو الشعر على وجوههم و أجسادهم لربما ظن أنهم نساء.

أسطورة المحاربات الأمازونيات تم اقتباسها في السينما و التلفزيون و اغلبنا يتذكر مسلسل المحاربة زينا (Xena) التي عرض في التسعينات و اكتسب شهرة واسعة و الذي يدور حول قصة أميرة محاربة قديمة تخوض المغامرات الأسطورية و تعمل من اجل الخير , و هناك أيضا العديد من الأفلام السينمائية حول موضوع المحاربات الأمازونيات و لكن اغلبها مع الأسف يدور في فلك أفلام الإثارة و الإغراء و الإباحية , فرغم أن محاربات الأمازون اشتهرن بقسوة قلبهن و تعطشهن لدماء الرجال إلا إن فكرة وجود مجتمع من النساء الحسناوات اللواتى يرتدين ملابس القتال القديمة التي تكشف من الجسد أكثر مما تخفي طالما دغدغت مشاعر الرجال و حملتهم إلى خيالات و أوهام ربما تكون بعيدة كل البعد عن الأسطورة الحقيقية

 في الكاميرون

تقوم الأمهات بكي و تشويه أثداء بناتهن منذ الطفولة لكي يجعلنهن اقل جاذبية بالنسبة للرجل و ذلك حتى لا يتعرضن للاغتصاب أو يتم تزويجهن في صغرهن . و هناك واحدة من كل أربع فتيات كاميرونيات تعرضت لهذه العملية المؤلمة و التي تحاول الأمم المتحدة و المنظمات العالمية مكافحتها في أفريقيا مثل بقية العادات المؤلمة كختان الفتيات.

2 – عرب الجاهلية كانوا يتركون نسائهم خلفهم عندما يذهبون للغزو ولكن مع الأسف نساء العرب لم يكن أمازونيات إذ طالما تم سلبيهن بسهولة مع النوق و الجمال

الشرس

نبتدى منين الحكاية (1) الشرس
سأستعرض معكم ذكرياتى من خلال مراحل حياتى المختلفة فنبدأ بمرحلة عز الشرس ثم عز العاطفى ثم المقاتل فالأب وأخيرا الجد
مازلت وحتى الأن وأنا جد كهل مواظب على مشاهدة أفلام الصراع والبوكس والأكشن والكاو بوى والكاراتيه ولم يمر يوم دون مشاهدة فيلم قديم لفريد شوقى أو طرزان أو جارى كوبر أو بروسلى أو جاكى شان وأنا أستمتع بهذه الأفلام أتذكر طفولتى الشرسه وعشقى المبكر لشجيع السيما أبو شنب بريمه الذى أشاهده فى السبعة سينمات الموجوده فى الحى 
عندما بلغت العاشرة من العمر وفى سنه رابعه أبتدائى بمدرسة السلطان مصطفى الأبتدائية فى حى السيده زينب وكان معى فى نفس المدرسة أخى الأصغر فى الصف الثالث والأكبر منى كان فى الصف الخامس وكنت ماشاء الله قوى البنيه قصير ومدملك فى بعضى كده ذو شعر أسود فاحم وملامح يابانيه بعكس الأخوين الأكبر والأصغر فكانا معصعين وبالرغم من هذا كنت نباتى لا أأكل اللحم أو السمك وكانت أمى تحذر أخواتى من قوة صفعتى التى يمكن أن تطرح أى واحد منهم أرضا فكانا يتحاشى العراك معى
أستغل أخوتى قوتى العضليه أسوأ أستغلال بعد أن عرفوا بأنى قادر على صرع من هم أكبر أو أو أطول من الولاد فكان يحضرون الضحية أو الخصم وأنا أقوم بتظبيطه وهو المسكين لا يأخذ فى أيدى غلوه بعد أن يأخذ البوكس ومقلب الحرامية وطرحه أرضا يقوم بعدها يجرى كالقط المذعور وكانت أجرتى هى قطعة شيكولاته أو مصاصه أو نكله أو مليم أو كراسة رسم
أخدت شهره كبيره فى المدرسه والمدارس المجاوره وأصبحت عز الفتوه فكنت أستطيع أن أضرب ولاد فى سنه سته أو أولى أعدادى وأصبح لنا أعداء كثيرين وفى يوم بعد المدرسة كنت أقف ومعى شله من الفصل نتفرج على حفره عميقة لأساس أحدى العمارات وإذا الأولاد المضروبين قاموا بدفعى أنا والشله لنسقط من أرتفاع 6 أمتار فالبعض أصيب بأرتجاج ومنهم كسرت ساقه أما أنا فقد كسر ذراعى وقاموا بحملى إلى المستشفى ووضعوا ذراعى فى الجبس الذى أستغليته أحسن أستغلال فى المعارك المدرسيه فكان العيل ياخد الخبطه على دماغه وهى الخبطه او استخدمه لصد اللكمات المضاده وحزنت عندما قاموا بفكه
وعندما نقلت لمدرسة مشتركة أصبحت نصير البنات الحلوين بس.. الوحشين المفعصين لأ كان عندى ذوق مبكر فى الأختيار وكنت أخوض من أجلهن المعارك الدامية.. ياااه كنت أيام جميله تفتح فيها قلبى للحب الطاهر البرىء... غدا حلقة جديده مع عز العاطفى

الزار المصرى

الزار

جاء في دائرة المعارف الإسلامية : إن كلمة زار مشتقة من جار DJAR كبير آلهة الكوشيين الذي يتغير اسمه لدى بعض الطوائف إلى يارو YARO أو دارو DARO ، وظهر منه في إطار المسيحية الحبشية اسم روح شريرة هو زار ZAR الذي استعـاره المسيحيون الأحباش من بعض القبائل الوثنية

وتبدأ مراسم الزار بقيام الكدية وهى شيخة الزار بوضع كرسيًا في وسط المجلس وتجلس عليه صاحبة المنزل الذي أقيم لها الزار، وتحضر فرختين وديكا، وتربط أرجلها، ثم تضع الديك على رأسها والفرختين على أكتافها، ثم تتلو قراءات معهودة، وتنشد أناشيد والفراخ تصرخ كأمر طبيعى هلعا من دقات الدفوف وأصوات المنشدين ، وجميع الحاضرون يرددن: « دستور يا أسيادي مدد يا أهل الله ، والكدية وأعوانها يضربن بالدفوف وينشدن الأناشيد على نغمات مختلفة، ثم يقتربن من صاحبة المنزل ويجعلوها تلف فى حلقة الزار والكوديه تمسكها من زراعيها وهى تتمايل معها  على أيقاع الدفوف 

حتى تركع أمام الضاربات فى نهاية اللفه السابعه،: ثم تقوم الكوديه  بتلقين صاحبة المنزل وتقول: السلام عليكم، فيقال لها: أهلا وسهلا، من أنت ؟ تقول هي: أنا الشيخ عبد السلام، مثلا، فتضرب حين ذلك على الدف نغمات تسمى الشيخ عبد السلام، ثم تجيء إحداهن بملابس الأسياد، وهي عباءة مزركشة بالقصب وطربوش مكلل باللؤلؤ، وسيف وخنجر ملبسان بالفضة، فتتقلد السيف وتمسك الخنجر بيدها، وتقف متمايلة أمام ذلك الجمع، والآلات تضرب، والأناشيد تنشد فترقص صاحبة المنزل رقصا عجيبا حتى إذا فرغ الدور قامت الكدية، وكيست صاحبة المنزل، فينصرف الشيخ عبد السلام إلى حاله، ثم تدعي صاحبة المنزل أنه قد لبستها زوجة الشيخ عبد السلام، فتقول بصوت رفيع: السلام عليكم يا ستات فيحضرون لها ملابس نسائية تناسب زوجة الشيخ عبد السلام، كل بدلة من الحرير، ولها لون خاص، وخواتم وخلاخيل وأساور، ثم يضربن لها الضربات التي تناسب حرم الشيخ عبد السلام: وتبدأ الأناشيد كالتالى

- فاتحة الحفلة والصلاة عليه، صلوا عليه، النبي العربي، صلوا عليه ... أمام الهدى، اه يا ماما، بدر التمام يا محمد، نصبوا الكراسي ياماى بدى السماح ياماى، برّ الهدى يا ماما، صاحب العوايد ماما، صاحب الدبايح ماما، نصبوا الميدان يا ماما، اه يا زهر الورد يا ماما... الكلام هنا باللهجة السودانى على دقات الطبول والمزمار..سلام على أم الغلام، يا مرحبة يا أم غلام، سلام على أم غلام، يا مرحبة بأم غلام، ردوا السلام على أم غلام، يا بنت ماما يا أم غلام: يا أم الغلام والعفو منك، يا أم الغلام بيني برهانك، يا أم الغلام واشفي عيانك، يا أم الغلام والطبل طبلك، يا أم الغلام والليلة ليلتك

الزار هو مجموعة من الطقوس الشعبية، لها رقصات خاصة، وعبارات خاصة، تصاحبها دقات معينة صاخبة على الدفوف وإطلاق البخور. والزار كلمة عربية مستعارة على الأرجح من اللغة الأمهرية، ويذهب بعض الباحثين إلى أن أصل كلمة الزار عربي، وهي من زائر النحس. ولذلك فالزار يقوم عند معتقديه بوظيفة علاجية. ويبدو أن المعتقدات الشائعة في طرد عفاريت الزار أو جنه قد انتقلت من الحبشة إلى العالم الإسلامي. والراجح أن الطقوس المتصلة بالزار في مصر قد انتقلت إليها في القرن 19، وهى مختصة بطرد العفاريت واستحضارها ".

تعقد حفلة الزار بغرض الشفاء من الأرواح الشريرة التى  تصيب إنسان ما، فهي عبارة عن عقد صلح مؤقت مع هذه الأرواح حتى تترك المصاب بها... عن طريق الوسيط تدعى "الشيخة" أو "الكودية". فهم يطلقون البخور ويدقون الطبول الصاخبة، ويهتزون الاهتزازات الشيطانية مع ترديد بعض الأناشيد التى ذكرناها من قبل يحضر الروح الشرير ويتحدث على لسان المريض بصوت مختلف عن صوته، ويطلب طلبات يسرع الحاضرون بإحضارها مثل بعض الملابس ذات ألوان معينة أو مكياج أو ذهب... ويذبح خروف ويوضع قليل من دمه على ملابس المريض الذي عليه أن يشرب قليلا من دم الخروف أو من دم دجاجة مذبوحة...  تضاء الشموع ويجلسون للأكل وقد يهدأ تعذيب الروح الشرير  لهذا الأنسان ولو لفترة محدودة، فيظن الناس بأنه قد شفى .. ويتنوع الزار من طبقة اجتماعية الى اخرى فالثراء يؤثر بشكل ملحوظ في الاعداد للزار من نواح عديدة مثلا وجود فرقة واحدة أو ثلاث فرق كاملة للزار كما ان الذبائح تختلف كما ونوعا وفقا لثراء من سيقام له الزار، كذلك النقوط وثمن البخور او ما يقال له 'فتح العلبة' الذي يدفعه احباب العروسة للكودية وحدها، اما الزارات الفقيرة فتكتفي غالبا بفرقة واحدة تقوم بتأدية كافة مراحل الزار وقد تكون الذبائح في هذه الحالة أرنبا او دجاجة أو زوج حمام وفي الزارات الثرية قد تكون الذبيحة عجلا أو أكثر وقد تكون خرافا

الحلقة الثانية

.. أشهر مكان يقام فيه الزار بالقاهرة هو حي 'ابوالسعود' وهو قريب من منطقة مصر القديمة وتقام فيه يوم الثلاثاء تحديدا اربع حضرات في بيوت مختلفة، ولا أحد يعرف لماذا يوم الثلاثاء بالضبط ولكن الاغلب في ذلك ان سيدي 'ابوالسعود' توفي ليلة الاربعاء اي يوم الثلاثاء، وسبب اقامة الحضرة في مسجد ابي السعود هو الاعتقاد في حضور الشيخ، خاصة ان نسبه يمتد الى سيدي زين العابدين ابن الامام الحسين بن علي رضي الله عنهما، ومن هنا يعتبر المكان مبروكا، ومعظم زوار سيدي أبوالسعود من النساء، وهن جمهور الزار غالبا، ذلك ان سيدي أبوالسعود يستعان به كولي في علاج العقم ولذلك تتجه اليه النساء العقيمات وأيضا بعض الرجال، وفي العادة تذهب السيدة صباحا لزيارة المقام والتبرك ثم تلتحق باحدى حضرات الزار، ويروي سكان الحي والمترددون على المقام الكثير من الحكايات، بعضها يكاد يكون اسطوريا، حول قدرة الشيخ على علاج العقم لدى السيدات ولدى الرجال أيضا!!
وعندما تشعر المريضة بحالة 'المس' أي تجاوز الخط الفاصل بين عالم الإنسان وعالم الجن، وهو خط وهمي يفترض وجود عالمين بينهما حدود قاطعة، تذهب المريضة إلى الكودية المسؤولة عن عملية فض هذا المس. وتذهب في الغالب بناء على نصيحة من الأقارب أو الجيران الذين لهم خبرة بذلك. بالاضافة إلى استعداد المريضة نفسيا لتقبل هذه الفكرة والايمان بها. وتعرف الكودية بخبرتها وذكائها ما تعانيه المريضة ثم تأخذ منها 'الأطر' أي شيء من أثرها وليكن قطعة ملابس، وعندما تنام الكودية متوضئة وبعد قراءة بعض الأدعية تضع 'الاطر' أو الاثر تحت رأسها، وتنتظر الحلم، لأن الأحلام عندهم أحد أشكال الاتصال بالجن أو الأسياد، ومنها تعرف مشكلة المريضة وسرها، وهذا ما يعرف عندهن باسم كشف 'الأطر'.. وتختلف الكوديات في عملية الاتصال بالجن، فبعضهن يسمعن كلام الجن وبعضهن يشعرن جسديا بوجودهم وهناك من ترى الجن في الأحلام أو في الحياة الواقعية، ولابد للكودية أن تكون متدينة، حافظة لآيات من القرآن الكريم، وبعض القصص من حياة الرسول والصحابة وأولياء الله الصالحين وان تحفظ بعضا من الأحاديث النبوية والأدعية المتوارثة فضلا عن المعرفة بكثير من قدامى مشايخ الزار وأدعيتهم وكراماتهم وبعد ان تعرف سر المريضة تذهب إليها في اليوم التالي مباشرة أو خلال ثلاثة أيام وتصارحها بأسباب حالتها وما يجب ان تفعله بالضبط وأوامر الأسياد ومطالبهم، حتى يكون لها الشفاء.
ويقدم الزار عدة وظائف وأدوار منها ما هو نفسي، فهو يقوم على علاج الوهم بالوهم، واشباع الرغبات المكبوتة في بعض الحالات، بل يقوم في جزء منه على الحيل الدفاعية التي تحدث عنها فرويد كأن تزعم سيدة -مثلا- انها تزوجت من احد الجان، وانه حرم عليها ان تلمس أو تقترب من أي انسان، وذلك لمنع اتصالها بزوجها الذي لا يمكنها مصارحته بانها تكرهه ومن جانب آخر فانها تشبع رغبتها في الوهم مع هذا الجان، الذي يصل في ظل التوتر والكبت إلى تجسيد حقيقي للجان، وهناك حالات لسيدات يمسهن جان وتحديدا روكش أو 'روكوشة هانم' وهي جنية عبارة عن طفلة تحب الجلوس وتعشق الشيكولاتة وتلعب بعروسة، وفي هذه الحالة عندما تسمع السيدة الممسوسة دقة 'روكش' تتحول إلى طفلة وترتدي ملابس الاطفال وتأكل الحلوى والشيكولاتة وتلعب بالعروسة، وكل هذا يتم أثناء رقصة الزار وتظل ترقص حتى تصل إلى اغماءة قصيرة تفيق بعدها وهي منشرحة الصدر، ومن وجهة نظر علم النفس هي حالة نكوص للطفولة، وهي حالة نفسية يرتد فيها الإنسان إلى مرحلة الطفولة وهذه حيلة نفسية دفاعية تعبر عن عجز البعض عن مواجهة الحياة ومشكلاتها.

والطريف في الزار انه لا يمكن القول نهائيا عن المريضة انها مجنونة هي فقط تعبانة أو مشغولة البال وهذا ما يطالب به حرفيا علماء النفس وفي مثل هذه الحالات يمكن ان يكون الزار مفيدا وعلاجا حقيقيا، وهناك حالات بسيطة يمكن ان يحلها الزار، كأن تذهب فتاة عانس إلى الزار وتدعي ان جنيا يحبها ويحول بينها وبين الزواج، ويمنع أي شاب من التقدم اليها، فإذا تزوجت فيما بعد يكون الزار قد نجح، وإذا لم تتزوج لا يكون السبب انها ليست جميلة مثلا أو تجاوزت السن، ولكن الجني عنيد جدا ومتمسك بها عشقا. والزار يمكن ان يكون علاجا نفسيا جماعيا، فالعلاج يتم امام الجميع، والكل تعبان ولديه سبب التعب، ولا تشعر المريضة بالخجل من 'التفقير' أو السقوط على الأرض أو البكاء، كما انها تعلن سواء بالكلام أو بالحركة عن سبب التعب، وتعامل المريضة بكل اهتمام وعطف من الجميع، وتستمع إلى زميلاتها الاقدم في الزار وتتبادل معهن الخبرة.. وهذه كلها انماط من العلاج يقرها الطب النفسي الحديث.
وهناك زار الجبل وزار البحر، وكل منهما يعتبر رحلة خلوية، ففي زار البحر تأخذ النساء سفينة كبيرة من شاطئ النيل بروض الفرج ومعهن فرقة الزار والكودية بالاضافة إلى الأطعمة ويقضين يوما كاملا، إلى جانب مياه النيل، وتبحر السفينة مسافة قصيرة إلى جزيرة الوراق وهناك تفرش الملاءات، ويبدأ الحفل، وتتخلله فترات راحة لتناول الشاي أو طعام الغداء، وبعد الغروب يبدأن جمع الأشياء والاستعداد للعودة، وكله بأمر الأسياد والحقيقة انهن يكن قد قضين يوما ممتعا، مما يحقق لهن قدرا من السعادة، وزار الجبل يكون كذلك ويتجهن إلى حي الامام الشافعي، بجوار جامع سيدي عقبة، وهكذا يقضين يوما كاملا بعيدا عن ضوضاء المدينة وخارج منازلهن والروتين اليومي، وممارسة بعض الرقصات التي تبهجهن بسماع الموسيقى وزغاريدهن، وبهذا يخرجن من حياتهن الضيقة جدا إلى عالم ارحب وأوسع، يمكنهن فيه التعبير بحرية عن أنفسهن، بلا كبت ولا قيود ودون ضغوط، ورغم ان الشكل المباشر هو الاستجابة لطلبات الاسياد 'الجان' وتنفيذ أوامرهم، التي لا يمكن مخالفتها والا يكون العقاب صارما على من يعترض، فان الحقيقة أن الامر كله هو أسلوب من أساليب مواجهة مشاكل حياتهن.
ولهذه الأسباب وغيرها، بدأ بعض الباحثين التعامل مع الزار من منظور مختلف، ليس منظور التحريم الديني أو الادانة الثقافية باعتباره من أشكال الدجل والشعوذة، ولكنه فولكلور شعبي يجب تفهمه واحترامه، إذ انه يلبي احتياجا لدى قطاعات معينة في المجتمع، حرمت من الحقوق، فهناك من يذهب إلى الزار طلبا للمتعة والراحة وفراغ البال، فليس كل من يذهب إلى الزار يكون مريضا، فهناك المريدون والأحباب، كما يقال عنهم، هؤلاء يستمتعون بألحان وعروض الزار، وقد يكون فرارا وهروبا من واقع وزمان غير مرض إلى حالة أكثر رضا، وربما طلبا لربط الأنا الفردية بالكيان المشترك للناس أو الأنا الجماعية، وهو نوع من تحويل الفردية الواحدية الى فردية اجتماعية، ومن هنا فان الزار شكل للاندماج الاجتماعي في الواقع، وبعض الأطباء النفسيين يعتبرونه محاولة للتعويض من الحرمان الفردي أو العام، أو هو محاولة من الأغلبية الصامتة للخروج عن صمتها، وبما لا يجعلها تتصادم مع النظام العام.. وبهذا المعنى يصبح الزار لحظة حرية لا يجدها الفرد في حياته اليومية بكل همومها، في جو الزار يحصل المريض أو المريضة وكذلك المريد أو المريدة على أكبر قدر ممكن من الاثارة النفسية والانفعالية والجسدية وذلك من خلال الأغاني والرقص والموسيقى، فكل هذا يخلق جوا احتفاليا، فالزار مثل الفرح، بغض النظر عما فيه من حالات بكاء وصراخ أحيانا، كما ان 'التفقير' في هذا الجو الاحتفالي الصاخب يحدث نوعا من التطهير، بالمعنى الأرسطي، من الكبت الانفعالي والنفسي بل والجنسي أحيانا وهذا التطهير يحقق التوازن النفسي، حتى لو لم يكن المشارك فيه مريضا بالفعل

أعرف أن الكثيرين من الناس و الشباب منهم خاصة ، يقبلون بشغف على الحلقات و الأماكن التي يمارس فيها (( الزار )) . و المشكلة في ذلك أن السواد الأعظم ممن يقبلون على (( الزار )) ، لا يعرفون الكثير من الحقائق العلمية و الشرعية و النفسية المترتبة على حضور حلقات (( الزار )) . و بيان ما يصاحبه من (( شرك أكبر )) ، و حضور مكثف من الشياطين و الجن ؛ مما يجعل جميع الحضور عرضه حقيقية للتعرض للإصابة بالمس و العياذ بالله والزار في المفهوم الإسلامي هو طقوس محرمة حيث أنها تشتمل على جملة من الأمور التي تتعارض مع الإسلام من ناحية استحضار الجن لأغراض متعددة منها العلاج لأشخاص مصابين أو لإظهار خوارق العادات على أيدي ممارسي هذه الرقصات الوثنية , وهي موروثات ورقصات وطقوس وثنية قادمة من أفريقيا , تتصادم كليا مع ماجاء به الإسلام من تحريم الاستغاثة بغير الله لطلب العلاج أو استخدام السحر أو الجن لأي غرض كان . وتمنع بعض القوانين في الدول العربية هذه الطقوس ويعاقب مستخدموها كما يحدث في دول الخليج حيث تصل عقوبة إقامة هذه الطقوس إلى الإعدام https://youtu.be/9vxbfkMnb88

الله حى المخبر جاى

الضابط : أسمك أيه

- فى الشغل حسن أبوعلى وفى بطاقة الرقم القومى القمص فانوس دانيال وفى البيت الحاج سونه وقدام حضرتك أسمى نعيمه اللئيمه

-بتشتغل أيه يانعيمه قصدى ياسونه

- مخزنجى  الصبح فى الحكومه وبعد الظهر قومسينجى وبالليل مخبر وأحيانا  لما تزنق معايا بأشتغل محلل أستراتيجى فى التليفزيون  

- انت شارب حاجه .. – ايوه شارب سفن أب على سيبرتو

- كنت فين لما شباب المنطقه خرجوا بالليل وعملوا مظاهره لفوا بيها الحى

-كنت نايم ياباشا

- عندك مايثبت

- المخده والبطانيه وأزازة السفن موجودين مع داهيه مراتى بره

- نادى على الست اللى قاعده بره ياعسكرى

-أسمك وسنك وعنوانك وبتشتغلى أيه

- أسمى فى الحاره نصيبه.. وجوزى سى الأستاذ حسن بينادينى ياداهيه وفى البطاقه نعيمه على أبو الشخاليل عندى 40 سنه بأشتغل مديرة منزل فى بيت المستشار حمروش أبو طاقيه وساكنه مع جوزى فى حارة الفطسانين

-المظاهرة عديت من تحت بيتك فلماذا لم تقومى بأيقاظ سونه قصدى حسن ليقوم بعمله

- ما أقدرش ياباشا أصحيه هو أنا مستغنيه عنه لو فرضا أتقبض عليه حنعيش أنا والعيال منين .. – ياوليه ده مخبر

- لا يوجد معاه ورقه أو كارنيه تثبت أنه مخبر .. ولو أتمسك ممكن يروح فى الكازوزه مش انا ياباشا كنت مرشده معاكم أيام الهوجه ولما وقعت فى مشكله ماحدش نفعنى

- لو كنا سيبناكى زى ما بتقولى كان زمانك واخده تأبيده أفكرك أتمسكتى بأيه

- كان للتعاطى ياباشا ..

- تتعاطى 10 كيلو حشيش يا مفتريه لولا أن أحنا نسفنا الحرز كنتى زمانك فى خبر كان

- وبما أنكم اللى نسفتم الحرز فين ثمن الحشيش أللى نسفتوه ؟؟

- أمشى أطلعى بره ياوليه وخدى الرجل المسطول ده معاكى.. وأعتبر نفسك مرفوت من شغلانة المرشد يا سونه

يخرج كل من سونه ونعيمه من القسم وهم يهتفون : يحيا العدل .. يحيا العدل المخبر جاى 

خرز البقر

الست يسريه تعانى من النحافه المفرطه وجوزها الأستاذ حسن المعجبانى يعشق السمينات والست المربربه زمان كانت تمثل عنوان الأنوثه والجمال وبالتالى نشأت عقده عندها من الستات التُخان فأمتنعت عن زيارة أو أستقبال الأقارب من أصحاب الأوزان الثقيله حتى قالت لها جارتها أم حماده بأنها كانت أرفع منها بمراحل ولم تربى هذا اللحم والشحم ألا بوصفة أم أبراهيم فقالت لها يسرية عرفينى بها ينوبك ثواب الراجل حيطير منى وكل مايشوف واحده تخينه عينه تروح عليها  

- شوفى ياستى تروحى للمعلم قورمه الجزار اللى على الناصية وتوصيه على خرزة البقره .. الخرزه دى موجوده فى رقبة البقره أو بطنها  أسم الله على مقامك وهى  قطعة دهن عامله زى الكوره وتتحط مع المفتقه أو تشتريها جاهزه من عند العطار لكن الأسلم تأخذيها طازه من الجزار وتقمرى نص رغيف وتحطى عليه الخرزه ومعاها شوية مفتقه وتاكليها حته حته وماتزلطيش كل يوم على الريق وماتقطعيش المفتقه وخرز البقر من البيت وأدعيلى

- أنا سمعت عن القرطاس بتاع العطار

- وده كمان مش وحش أهو بيساعد على فتح نفسك ويخليكى تاكلى كل شويه ويبطئ عملية الهضم ويخلى جسمك طرى زى العيش الفينو وتروح منك نشوفيه البقسماط

- صحيح يا أم حماده ويبقى عندى مؤهلات وتضاريس زى أم شوقى

- لعلمك اللى فيه أم شوقى دلوقتى من مربة خرز البقر ومفتقة أم زينهم

- بس يا أم حماده دى ضاربه من كل حته ومش قادره تمشى  

- ده نتيجة قرطاس العطار بيخليها تاكل زى الجراده ومش قادره تبطله خلاص أدمنته

- أنا عايزه أبقى ُربّعها وما بقاش بالفظاعه دى

- بس أنتى قولى يارب...يااااارب

تنتظم يسريه فى تناول مربة خرز البقر والمفتقه وقرطاس العطار لمدة سنه وأصبحت عملية القضاء على النحافه  قضية شخصية ومعركة حياة أو موت وبدأت النتائج تظهر سريعا فأمتلء وجهها وأستدار جسمها ورجعت لها الثقة بنفسها من جديد وهى تدب على الأرض ولسان حالها يقول يا أرض أتهدى ما عليكى قدى وشعرت بأنها ملئت عين جوزها حسن أفندى المعجبانى .. حتى وصلت لمسامعها طراطيش كلام بأن الأستاذ تزوج عليها .. فظلت تسأل وتتقصى حتى وصلت لمكان ضرتها زوجة حسن الجديده وكانت المفاجأة التى ألجمتها وجعلتها تقف أمامه وهى تصرخ : أتجوزتها على أيه ياحسن لا هى رسم ولا جسم ومعصعه كمان يا أبن الكلب طلقنى يا ندل  قال يا مأمنة للرجال يا مأمنة للمية فى الغربال لو كانت الرجولة شنبات كان الصرصار..صار سيد الرجاله